歲月拾遺

知道這一本書是因為《單向街》(好看)一書。我對作者石計生一點都不熟。作者說，社會學是我專業的業餘，詩是我業餘的專業。他既是社會學家，也是詩人，同樣也身為全真道友(真是多重身份)。

此書分三大部分，心與落葉的方向，關於修道的種種；寫作者的道德，詩意的散文隨筆；成為抒情的理由，生活人間的風景。

和友人談到修行的歷練，剛好又讀此書(尤其是第一部份，心與落葉的方向)，似乎冥冥之中有些微妙的關連，讓我對於靈性經驗有了不同以往了體悟。

恩，同樣也寫詩，鯨向海、楊佳嫻、孫梓評的散文集，我讀的頗開心，可是，這一本書，對我來說太「行而上」。他的用字遣詞，滿多部份太意向以及意境化，有點難以消受。不過，換個方面來看，其實是詩意的很。

我只能說，我跟詩(詩意)，很不來電。

[摘]

我緊握你的手，說：即使滿目瘡痍的空間都化身無垠無邊的時間之翼，你著地的飛行，我暗夜追隨移動，這頁數飄移，風吹到哪一頁就讀哪一頁，躊躇星斗世間踏查的遺落宛若繽紛成為抒情。

開一朵柔荑
我在生命的那端等你

有目的的追尋時常會找到無限倒退的完美，生活中的偶遇可能因此讓遙遠的距離成為當下可能，或者認同的覺醒。原來傳說的浪漫，一個無數青春美殉的日光瀑泉之鄉，是為了這樣的啟迪。

於千萬人之中遇見你所遇的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野裡，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，唯有輕輕的問一聲：「噢，你也在這裡嗎?」張愛玲的<愛>。

「人們崇拜的是宗教德行還是神蹟??」俄國小說在杜思妥也夫斯基在其名著《卡拉馬助夫兄弟們》提出這樣一個問題。

社會學家齊穆爾(G..Simmel )在其書《金錢哲學》(The Philosophy of Money)早已說明金錢所塑造的資本主義客體文化，使人在其中有如找不到座標的數字。金錢能把宗教語現實扭曲成一個「命運共同體」，當神蹟建築在金錢之上，修行進步之路從此斷絕，師徒之間只餘心理戰爭與現實的交換關係。所以即使宋七力公開宣稱自己是騙徒時，信眾仍分裂成兩派；一派當然覺得終於「迷途知返」，另一派心理交戰的結果更是兼信宋氏，這是精神分系上所謂的「強迫性的重複」(compulsory repetition)心理狀態。

「不試圖從咖啡杯底的沉澱中獲取預言並將其解開者，就不是真正的哲學。」班雅明(Walter Benjamin)在他隨筆中寫下了這段意義深遠但難以理解的格言。

咖啡班所顯示的是班雅明思想的配置(constellation)哲學。正因為他從來不是一個系統式的理論家，所以一些創新的概念，諸如「氛圍」(aura)、「冥合」(correspondence)、「引用」(quotation)、「收藏」(collection)、「記憶」(memory)、「寓言」(allegory)、「印象空間」(space of impression)、「辯證印象」(dialectical image)、「靜止辯證法」(dialectics at a standstill)等等，就像組成咖啡杯的形式物質元素與乘載的提神的咖啡內容一樣，可以被讀者自由組合，配置構成所理解的班雅明獨特的思想。